DC&PT -
Thời Sự 2019
GS Lê Hữu Khóa
ĐỊNH ĐỀ: có độc đảng th́ không có chính
trị, có độc tài th́ không có chính giới, có
độc trị th́ không có chính trường, có
độc tôn th́ không có chính kiến.
Tôi xin dùng định
đề này để xác nhận lần nữa là các lănh
đạo ĐCSVN-Đảng cộng sản Việt
Trong bài này tôi dùng hệ chính (chính
trị, chính giới, chính trường) qua hệ thức
(kiến thức, tri thức, trí thức, ư thức,
nhận thức) biết dựa trên hệ lương
(lương thiện, lương tâm, lương tri) để
giải luận thảm kịch của Việt Nam hiện
nay, và khi không có ba hệ này, th́ Việt tộc chỉ
bị cai trị, mà xă hội Việt sẽ không có các chính
trị gia Việt để quản trị văn hóa
Việt, giáo dục Việt, kinh tế Việt… v́ chính
trị chi phối không những đời sống xă
hội, sinh hoạt xă hội, quan hệ xă hội, mà chính
trị quyết định toàn bộ thân phận của
một dân tộc, toàn thể số kiếp của một
quốc gia.
Xin được đề nghị
phương pháp luận sau đây để giải
luận câu chuyện: Chính trị là ǵ? Chúng ta sẽ
dùng định nghĩa để xây dựng định
đề, và khi định nghĩa để nhận ra
các ẩn số trong đời sống chính trị (chính
trị, chính giới, chính trường) th́ chúng ta
phải vào sâu để phân tích hai hàm số khác: thực
trạng vắng bóng sinh hoạt chính trị của
Việt Nam hiện nay song hành cùng các sự vô dạng chính
trị của các lănh đạo ĐCSVN-Đảng
cộng sản Việt Nam. Họ không có chiều cao
trong nhận định chính trị, không có chiều sâu
trong phân tích chính trị, không có chiều rộng trong xử
lư chính trị, không có chiều dài trong dự phóng chính
trị, cụ thể là muốn làm chính trị phải có tŕnh
độ (cá nhân và tập thể) để tạo được
mức độ nhận thức các thử thách
đang chực chờ Việt tộc.
Sự thật chính trị: làm nên hành
động chính trị luôn có nền trên nhận thức
về sự thật, sự thật về số
phận của một dân tộc trong quá khứ, sự
thật về hiện tại của xă hội mà dân
tộc đó đang sống, sẽ làm nên tiền
đề về sự thật trong tương lai của
dân tộc này qua các thế hệ sắp tới. Câu
chuyện “có (sự) thực mới vực
được đạo” ở đây cao, sâu, xa,
rộng hơn cách nói “có (lương) thực
mới vực được đạo”, v́ sự
thực bắt rễ trong thực tại của
cuộc sống, làm nên thực cảnh của
một dân tộc, dựng nên thực tế của
đời sống xă hội. Chính định nghĩa
về sự thật làm nền cho mọi hành
động chính trị, sẽ loại khỏi ra sinh
hoạt chính trị ít nhất là ba độc tố:
thứ nhất là ư thức hệ không hề dựa vào sự
thật; thứ nh́ là tuyên truyền độc tài không
hề bám vào sự thật; thứ ba là tuyên giáo độc
đảng th́ bất chấp sự thật.
Chúng ta hăy đi xa hơn nữa trong
định nghĩa về sự thật để
t́m ra các định luận làm rễ cho mọi hành
động chính trị có thực chất của hệ lương
(lương thiện, lương tâm, lương tri) đi
t́m hệ thức (kiến thức, tri thức,
trí thức, ư thức, nhận thức): không chỉ có
một sự thật mà có nhiều sự thật, sự
thật của nghệ thuật không phải là sự
thật của kinh tế, và sự thật của khoa học
không phải là sự thật của chính trị… Vậy
th́, sự thật chính trị phải dựa trên một
định nghĩa: sự thật là quá tŕnh của
thực tế làm nên quy tŕnh cho thực tại. Tại đây, chính quá tŕnh khi trở thành quy tŕnh
th́ bản thân nó là kết quả của một công
tŕnh, hay ngược lại là hậu quả của
một tác hại ngay trên dân tộc và đất
nước mà chính quyền là thủ phạm.
Tại sao lại đặt
vấn đề một công tŕnh của hành
động chính trị? Tại sao lại dùng ngữ pháp công tŕnh?
Ta hăy đi xa thêm nữa trong lư luận: hành động
chính trị mang đến kết quả tốt cho dân
tộc, đưa đến hiệu quả hay cho nhân dân
là một hành động đặc thù của một cá
nhân lănh tụ, một tập thể lănh đạo có tính
nhân quả tích cực lâu dài trong thời gian, rộng răi
trong không gian. Nó thay đời đổi kiếp cho
đồng bào, cho đồng loại theo
hướng thăng hoa, nó sẽ mang giá trị phổ
quát cho nhân loại. Từ hành động đặc thù
để có kết quả đặc trưng làm nên giá
trị phổ quát cho mai hậu, đây chính là định
nghĩa để giải luận mọi hành động
chính trị; và “nói gần nói xa không qua nói (sự)
thật” là cả thế kỷ XX cho tới thế
kỷ XXI, Việt tộc chưa thấy một hành
động chính trị nào có bản lĩnh là kết
quả của một công tŕnh đặc thù, có
tầm vóc làm nên giá trị phổ quát cho Việt tộc.
Hành tác chính trị: là động tác đưa vào hành
động chính trị vào không gian và thời gian của
sinh hoạt chính trị được điều hành
bởi quyền lực chính trị (nắm chính
quyền, lập chính phủ, dựng chính sách),
nơi mà hiệu quả của hành tác chính trị
được nhận định và đánh giá qua hiệu
quả chính trị khi một cá nhân lănh tụ, hay
một tập thể lănh đạo có quyền lực
trong tay. Định nghĩa chính trị học này dùng
quyền lực để nhận diện ra hành tác chính
trị thật ra chưa đủ và chưa đúng, v́ sau
kinh nghiệm dân chủ đa nguyên của nhân loại trong
hai thế kỷ qua, tại đây chính đa nguyên dựa
trên đa đảng liên tục sáng tạo ra đa
trí, đa tài, đa năng, đa hiệu… bó buộc
chính giới và chính khách phải nới rộng ra
định nghĩa này.
Từ đây, định nghĩa về hành
tác chính trị phải được
bổ sung thêm bởi hai định nghĩa khác: một
của triết học chính trị phân tích quyền
lực chính trị qua nguyên tắc của công bằng,
nơi mà công bằng là chỗ dựa cho công lư để
điều chế mọi hành tác chính trị. Hai là xă
hội học chính trị, đặt tự do của
hành tác chính trị vào nội hàm của công bằng,
để tạo ra hiệu quả, cụ thể là dùng
công bằng để chế tác ra bác ái, trong đó
kẻ có quyền lực là kẻ thực sử dụng
được bác ái để tạo đoàn kết,
để dựng tương trợ, đặt bác
ái đúng nhân vị tức là cùng hàng, cùng lứa,
cùng đôi với công bằng và tự do để
bảo đảm một cặp đôi khác là: cộng
ḥa và dân chủ, trong đa nguyên v́ nhân
quyền.
Trong lịch sử chính trị của các
quốc gia văn minh, có chính trị học để
nhận định chính trường, có triết
học chính trị để phân tích bổn phận
của chính giới, có xă hội học chính trị để
giải thích trách nhiệm của chính khách th́ lư luận
về công bằng là nguồn cội của mọi
lập luận về công lư, cụ thể là không
thể nào định nghĩa về công lư, mà không
kèm theo một định nghĩa có tính thuyết phục
cao về công bằng. Đây là một lỗi
đă trở thành tội của các lănh đạo
ĐCSVN, đă tạo ra bất b́nh đẳng qua đặc
quyền và đặc lợi cho đảng viên,
từ cán bộ địa phương tới lănh
đạo trung ương, từ đó tạo ra bất
công sâu xa ngay trong xă hội. Các khẩu hiệu Đảng
là đầy tớ của nhân dân chỉ là loại
xảo ngôn của gian dối để lừa đảo
ở mức trắng trợn v́ các khẩu lịnh này
rất thô bỉ với sự thực là ĐCSVN đă
ngồi xổm lên tất cả! Từ
hiến pháp tới tư pháp, chà đạp công lư, vùi
dập công pháp, chôn sống công luật.
Tự do chính trị: là một phạm trù gây ngộ nhận
nhiều nhất trong không gian chính trị, khi ta nghiên
cứu về chính trị, chính giới, chính khách khi
có chính quyền trong tay, v́ bản thân sự hiểu
biết chủ quan về tự do là một con dao
hai lưỡi; và các thể chế độc đảng,
các chế độ độc tài luôn dùng cách hiểu tự
do chính trị tà đạo nhất để
lập bạo quyền: có chính quyền là có quyền
lực, th́ muốn làm ǵ th́ làm!
Gây ra những hậu quả không sao
lường được, mà trên thượng nguồn là
cách hiểu sai lệch về tự do, v́ phạm trù
tự do là một phạm trù không có quy phạm,
cụ thể là không có mô thức tuyệt đối
của đạo lư để kiểm soát nó, không có mô h́nh
phổ quát của luân lư để kềm chế nó. Nên
trong không gian lănh đạo chính trị dựa trên đa
nguyên của dân chủ th́ tự do là nơi mà các quy
luật khách quan phải tuân theo các quy phạm cần
thiết để quản lư tự do trong chính
trị bằng tri thức đúng về quyền lực,
tức là phải tôn trọng công bằng, phải tôn vinh
công lư.
Trong không gian chính trị này, ta phải phân
biệt có nhiều không gian của tự do, các tự do này
rất bất b́nh đẳng trong sinh hoạt xă
hội, thí dụ như trong các quốc gia dân chủ giàu
mạnh, nhưng trên thực tế không gian của một
tỷ phú luôn rộng hơn không gian của một công dân
đang thất nghiệp.
Tại Việt Nam hiện nay, ta thấy rơ
qua bạo quyền độc đảng, tà quyền tham
quan, ma quyền buôn đất th́ tự do của một
tên đầu nậu đất đai đă chia chác
với các nhóm lợi ích trong chính quyền th́ hoàn toàn
rộng lớn và chúng “có tự do để giết
tự do của dân chúng”, để biến dân chúng
thành dân oan. Như vậy, tự do phải
được nhận định và định nghĩa
qua không gian cụ thể, nơi mà bọn bạo quyền,
tham quan, ma đất dùng các phương tiện của
quyền lực sẵn có trong tay chúng để hủy,
diệt, loại, bỏ tự do của dân oan, vừa
không có quen biết trong quyền lực, vừa không có các
phương tiện pháp quyền để tự bảo
vệ tự do của chính ḿnh.
Tự do của một con cáo đang
lộng hành giết chóc các con cừu trong chuồng mà các
nạn nhân không có lối thoát, th́ đây không phải là
tự do mà là sát hại! Tự do của liên minh bạo
quyền lănh đạo-tà quyền tham quan-ma quyền
trọc phú khi chúng tự do dùng phương châm ma
đạo của chúng là: “có tiền mua tiên cũng
được”, th́ đây không phải là tự do trong
liêm sỉ mà là hành động âm binh sát hại đồng
bào.
Hăy tỉnh táo để có sáng suốt khi
đi t́m định nghĩa về tự do, từ chính
trị tới xă hội, từ kinh tế tới văn
hóa… khi ta đặt tự do trong quyền lực chính
trị, của chính quyền độc đảng trong
thực trạng tự do cạnh tranh qua bối cảnh
toàn cầu hóa hiện nay, ta sẽ thấy, họ sẽ
dùng tự do chính trị để tạo ra các bất công
mới, mà ư đồ là để duy tŕ chế độ độc
đảng. Thí dụ quá tŕnh hội nhập vào kinh tế
thị trường khi cho phép các doanh nghiệp ngoại
quốc vào đầu tư tại Việt Nam với
lực lượng lao động Việt dồi dào
nhưng lương bổng thấp, bảo hiểm xă
hội tồi, an sinh xă hội kém, luôn đi cùng với các
chính sách xuất khẩu lao động, biến con dân
Việt thành lao nô, nô tỳ cho các nước láng giềng.
Chưa bao giờ trong xă hội Việt
lại có sự chênh lệch về bất b́nh đẳng
cao một cách bất thường như hiện nay,
với các “đại gia” vỗ ngực là “tỷ
phú” nhưng tri thức chỉ là “trọc phú” có
mức sống xa hoa trong sa đọa, ngày ngày nh́n-mà-không-thấy
nỗi khổ niềm đau của dân oan, dân đen,
đang dở chết dở sống để sinh nhai;
sống mà không sao vượt qua khó khăn với quá
nhiều mức thuế trên lưng, trên vai, trên đầu,
và cùng lúc th́ chính bọn bạo quyền, tham quan, ma
đất… đă tránh được thuế qua tà
đạo tham ô và tham nhũng của chúng.
Tổ chức chính trị: Qua đảng phái hoặc qua cá nhân là
một tổ chức mang theo hệ tự: lấy tự
do làm nên tự chủ, để tự
quyết trong hành động mà tự tin, nơi
mà quyết đoán sẽ làm nên quyết sách, tạo ra chính
sách qua hành động chính trị khi có quyền lực
trong tay, tất cả hành động này đều
phải dựa trên: công lư có nguồn cội là công
bằng. Chính đây là thảm kịch đôi của
Việt tộc, từ khi bị ĐCSVN cai
trị.
Thảm kịch thứ nhất là lănh đạo ĐCSVN không hề tôn
trọng sự thật đa chiều, đa dạng
của truyền thống, văn hóa, xă hội… của
Việt tộc mà chỉ đi theo độc lộ
đầy độc hại của một ư thức
hệ vô sản, có rễ là vô thần nên vô
tri ngay trong hệ độc (độc
đảng, độc tôn, độc trị, độc
quyền, độc tài). ĐCSVN không hề chú
trọng việc xây dựng thêm bịnh viện, thêm
trường học nơi mà y tế và giáo dục là
hằng số của mọi chính quyền liêm chính; mà
ngược lại họ tập trung xây dựng bộ máy
tà quyền công an dựa trên bạo quyền độc
đảng, cùng lúc thần thánh hóa các lănh đạo
của họ đă lừa đảo dân tộc bằng ma
quyền, giờ lại được có các tượng
đài ngh́n tỷ, trong một xă hội ngày càng nhiều dân
oan, ngày càng lắm dân đen.
Thảm kịch thứ nh́, v́ không biết về sự thật
đa chiều, đa dạng của của Việt
tộc, nên ĐCSVN đă lầm đường lạc
lối khi tổ chức tuyền truyền một
chiều kiểu tẩy năo, nhồi sọ, gạt đi
các giá trị đạo đức của tổ tiên, các
đạo lư của dân tộc. Không là chủ thể chính
trị để sáng tạo trong lănh đạo, ĐCSVN
không hề quản lư để phát triển, mà chỉ cai trị bằng bạo quyền
độc đảng để bảo về đặc
quyền, đăc lợi, đặc ân của nó, sai
lầm này là chỉ báo rơ nhất về ngày tàn không tránh
khỏi của ĐCSVN.
Hai sai lầm trên đă
tạo ra bao thảm kịch nghèo nàn lạc hậu trên
lưng, trên vai, trên đầu của Việt tộc. Muốn thoát khỏi hai sai lầm trên, th́
lối ra lâu dài là đưa hệ đa vào sinh
hoạt chính trị, lấy đa đảng để
có đa trí trong xây dựng lại xă hội, lấy đa
tài làm nên đa năng, tạo ra đa
hiệu từ chính trị tới kinh tế, từ giáo
dục tới văn hóa… Và trước mắt là phải
trở lại nhận thức về sự thật
đa chiều, đa dạng của không gian chính trị,
từ đó có hành động chính trị dựa trên công
bằng, để có tổ chức chính trị dựa
trên công lư!
GS Lê Hữu Khóa
Tiếp theo phần 1
ĐỊNH ĐỀ: có độc đảng th́ không có chính
trị, có độc tài th́ không có chính giới, có
độc trị th́ không có chính trường, có
độc tôn th́ không có chính kiến.
Uy lực chính trị: không nằm trong bạo quyền lănh
đạo, không ở trong tà quyền tham quan, trong ma
quyền mafia đang thao túng quyền lực độc
đảng như hiện nay, mà nó là uy lực tới
từ tiềm lực của lănh đạo chính
trị văn-minh-v́-thông-minh, luôn biết củng cố
sung lực tự trị của xă hội,
để tạo ra sinh lực cho xă hội dân
sự giúp chính quyền nhận ra điều hay lẽ
phải, để tránh chuyện lầm
đường lạc lối trong chính sách.
Uy lực chính trị của một chính
quyền tạo ra hùng lực cho công bằng luôn có
mặt, luôn được bảo vệ, ai cũng như
ai, không có kỳ thị, không có phân biệt đối
xử, để chính công bằng chế tác
được tự do, nơi mà mọi công dân
được quyền thành công như nhau trong xă hội,
từ học đường tới nghề nghiệp,
từ kinh tế tới văn hóa.
Nếu cái uy làm ra cái lực,
v́ cái uy tới từ cái thiện của
công bằng, cái đúng của công lư, và cái uy chỉ
tồn tại khi nó tạo được cái ơn qua
hành động chính trị, khi mà kẻ mang ơn thấy
ḿnh được thăng hoa ngay trong nhân vị công dân
của ḿnh: thành công trong học đường, thành tài
trong nghề nghiệp, thành đạt trong kinh tế, thành
tựu trong xă hội. Điều này, hoàn toàn ngược
lại với lối tuyên truyền vô minh của ĐCSVN
đang bóc lột dân tộc tới tận xương
tủy, với bao triệu dân đen, với bao
triệu dân oan, nhưng cùng lúc lại tuyên truyền
là “nhân dân phải mang ơn Đảng”.
Với cách giải thích bất chính trong
ngây ngô tại sao dân tộc phải mang ơn một
đảng độc tài nhưng bất tài, gây bao
hậu quả từ tiêu xài đến cạn kiệt tài
nguyên của đất nước, tới đưa
ngoại xâm qua con đường công nghiệp gây ô
nhiễm môi trường của đất nước,
từ luyện thép kiểu Formosa tới các nhà máy than
điện trên khắp các vùng miền, đang tạo ra các
làng ung thư, song đôi cùng mưu đồ thâm hiểm
qua đường thực phẩm bẩn độc
của Tàu tặc.
Cái uy trong
quyền lực chính trị tới từ cái thiện
của công bằng, cái đúng của công lư, nó hoàn
toàn trái ngược với cái bạo của quyền,
cái tà của quan, nơi mà bạo
quyền và tham quan dựa trên bạo lực để
vơ vét qua cách hành xử của ĐCSVN đối
với dân tộc hiện nay. Ở đây không có một cái
uy nào cả, mà chỉ là hành vi hiếp, giành,
trấn, lột tạo tiền đề cho hành
động trộm, cắp, cướp, giật,
chính loại hành vi này, chính kiểu hành động đang
nạo rỗng cái uy của bè đảng cầm
quyền, nơi mà cái uy đang bị xiết
cổ bởi cái gian và cái giật.
Công lư chính trị dựa trên công bằng,
được lănh đạo chính trị tôn trọng trong
mọi hành động chính trị, và chính các lănh
đạo này phải luôn liêm chính trong nghiêm minh để
nhận ra là công lư chính trị luôn song hành cùng công
bằng xă hội. Tại đây, công lư là hệ
mở nó chống bế môn tỏa cảng, nó
chống ngăn sông cấm chợ, ranh giới
giữa quốc nội và quốc ngoại không c̣n là rào
cản, mà phải là một luồng thông lưu năng
động.
Khi láng giềng có công lư chính trị hay,
đẹp, tốt, lành hơn ta th́ ta phải học,
phải theo để làm tốt hơn,
để ứng dụng hiệu quả vào xă hội
của ta; c̣n ngược lại, nếu chính quyền dùng
luật để cấm, ngăn, chặn, phạt là
bất minh. Thí dụ rơ nhất là truyền thông mạng xă
hội chính là lơi của công lư truyền thông, và khi ĐCSVN
ra luật an ninh mạng để răn, đe,
doạ, nạt dân chúng th́ đây là một hành
động chính trị bất chính, v́ nó không tôn trọng
công lư trong thông tin và truyền thông.
Công bằng xă hội phải là nguyên tắc trung tâm cho mọi
hành động v́ công lư chính trị, cụ thể là
không dùng quan niệm công bằng xă hội để
tạo ra phân biệt đối xử, với lư do là v́
muốn bảo vệ công bằng trong xă hội của
ḿnh, nên đặt các luật đẩy người
ngoại quốc, di dân, nhập cư xuống thấp
hơn dân ḿnh, không được có các quyền lợi
của dân bản xứ.
Chính sự phân biệt
đối xử công dân hàng đầu-di dân hàng sau đang
tạo ra bất b́nh đẳng xă hội mà hậu quả
xấu sẽ tới qua xung đột xă hội. Đây chính là bi kịch
hiện nay của các dân tộc ít người vùng sâu, vùng
xa, v́ không phải là dân tộc kinh nên phải nhận lănh
những bất công không sao lường hết, tạo nên
nghèo nàn lạc hậu.
Và, bi kịch này sẽ là thảm
kịch dẫn tới các xung đột giữa các dân
tộc ít người và dân tộc Kinh, khi hệ thống
bạo quyền trung ương qua các nhóm lợi ích đă
thông đồng với các tà quyền tham quan địa
phương, cùng tổ chức cho bọn ma quyền lâm
tặc chặt cây, phá đồi để buôn gỗ, bán
rừng, hủy môi trường, diệt môi sinh của các
dân tộc anh em của các vùng xa, vùng sâu. Một
chính quyền có nhận thức về công lư chính trị
bằng hệ lương (lương thiện
trong hành động v́ có lương tâm trong lănh
đạo làm nên lương tri cho chính sách) th́ không
bao giờ hành xử như ĐCSVN hiện nay.
Công lợi chính trị là phạm trù của quyền lực chính
trị quản lư công sản của quốc gia, tài
sản của dân tộc, và luôn đặt công sản
và tài sản này lên trên mọi tư lợi của giai
cấp, nhất là giai cấp thống trị. V́ khi đặt quyền lợi của giai
cấp thống trị lên trên quyền lợi của
quốc gia và dân tộc th́ sẽ trực tiếp tạo ra
bất b́nh đẳng, tức khắc tạo ra bất
công. Chính bất b́nh đẳng và
bất công là gốc rễ cội nguồn của mọi
xung đột xă hội, dẫn tới bạo động
ngay trong xă hội. Đây lại là thảm họa mà
ĐCSVN đang trấn, áp, đè, đặt lên vai,
lên lưng, lên đầu Việt tộc khi độc
đảng được độc quyền
qua đặc lợi; khi độc tài dùng độc
trị để có đặc ân, của một
thiểu số bất chính dẫm lên mọi ư thức
về công sản quốc gia.
Sự bất chính này sẽ nhân đôi
khi bạo quyền lănh đạo, tà quyền tham quan, ma
quyền sân sau dùng hệ tham (tham quyền, tham ô,
tham nhũng) để làm giàu, đă giàu rồi lại
muốn giàu hơn, đă có nhiều rồi lại muốn
có nhiều hơn. Và cuối cùng, khi đă có đặc
quyền, đặc ân, đặc lợi th́ sự
bất chính sẽ tăng lên gấp ba, rồi gấp
bội, v́ tà quyền này sẽ bám cho bằng
được qua hệ độc (độc
đảng, độc tài, độc trị, độc
tôn) để có độc quyền mà trục
lợi cho tư lợi, chúng chặn các tiến
bộ xă hội, chúng ngăn thăng tiến giáo dục,
chúng nghiền cấp tiến kinh tế, để lấp
công bằng, để vùi công lư.
Bi kịch của bọn bám quyền
chỉ v́ tư lợi ích kỷ mà không có một nhận
thức nào về công sản chính trị chính là
thảm kịch của Việt tộc hiện nay, với
ĐCSVN lănh đạo đă nạo bán tài nguyên đất
nước để bỏ túi bằng con đường
tham nhũng, rồi chuồn tẩu tiền của có
được từ tham ô của chúng qua phương Tây.
Chính tư lợi qua tham nhũng với năo trạng ích
kỷ vô luân, ẩn sâu trong ḷng tham không đáy, nên
chúng mới tổ chức các đường dây xuất
khẩu lao động để đàn ông Việt làm lao
nô, phụ nữ Việt làm tiện tỳ cho các quốc
gia láng giềng. Sự bất chính này sẽ không có giới
hạn khi tư lợi chỉ thấy độc
lợi trong độc đạo của nó, và chúng
sẵn sàng đi từ phản dân hại nước
tới buôn dân bán nước cho Tàu tặc!
Đạo lư chính trị là hành tŕnh của chính giới và chính
khách dùng chính quyền để thực thi các chính
sách, để đi t́m các điều hay,
đẹp, tốt, lành cho quốc gia, cùng lúc bảo
vệ văn hóa, bảo đảm văn minh, bảo
tồn văn hiến cho dân tộc. Trên con đường
đạo lư chính trị này, lịch sử chính
trị thế giới vạch rơ cho ta một chân lư là chính
quyền trong các thể chế độc tài qua độc
đảng là chính quyền của giai cấp thống
trị, nhưng thực chất là của các nhóm lợi ích
chóp bu có tổ chức như những tập đoàn
tội phạm kiểu mafia, tức là khi chúng không lấy,
giành, đoạt, chiếm được th́ chúng
sẽ trộm, cắp, cướp, giật.
Loại chính quyền này hoàn toàn khác với
chính quyền của đa số quần chúng qua
đầu phiếu trong các cơ chế dân chủ, lấy
cải tổ xă hội thay cách mạng sắc máu,
lấy cải cách xă hội để xóa đói
giảm nghèo, qua các chính sách lấy công bằng của công
pháp để giới hạn bất b́nh đẳng trong xă
hội; lấy công lư qua công luật để ngăn
chặn bất công trong xă hội.
Nhân loại cũng đă đi và đă có
kinh nghiệm qua các con đường từ tập
thể hóa tới quốc hữu hóa các
phương tiện sản suất để giới
hạn, để ngăn chặn chuyện người bóc
lột người, để ngăn bất b́nh
đẳng, để chặn bất công. Nhưng con
đường này có giới hạn của nó, mà hiện
nay các quốc gia càng dân chủ, các dân tộc càng văn minh
th́ phải t́m thêm các con đường mới, nơi mà
nhân vị được bảo đảm bởi nhân quyền
trong công bằng và tự do, mà không quên bác ái.
Đạo lư chính trị c̣n phải đi xa hơn nữa trong vai
tṛ trọng tài để cai quản và
canh giữ chính quyền! Tại sao vậy?
V́ từ triết học chính trị tới chính
trị học, từ xă hội học chính trị
tới nhân học chính trị, tất cả các
chuyên ngành này đều công nhận một chân lư là khi
một cá nhân, một tập thể, một đảng
phái: có quyền rồi th́ sẽ lạm quyền.
Sự thật chính trị nắm quyền rồi
lạm quyền, chân lư chính trị lạm quyền
v́ tham quyền tạo ra ung thư
chính trị qua phương tŕnh có quyền–lạm
quyền-nắm quyền-tham quyền.
Loại hoạn bịnh chính trị này
bất chấp lẽ phải của luân lư chính trị,
bất kể đạo đức chính trị làm nên nhân
đức của một chính thể, v́ vậy nên đạo
lư chính trị phải bảo đảm hằng ngày vai
tṛ trọng tài để cai quản và canh giữ chính
quyền. V́ mọi công dân liêm chính đều có quyền
nghi ngờ và nghi ngại loại hoạn bịnh chính
trị: có quyền–lạm quyền-nắm
quyền-tham quyền này!
Rất nhiều lănh đạo của
ĐCSVN hiện nay không biết những lời trăn
trối trong hối lỗi của hai lănh tụ cộng
sản hàng đầu của họ, thứ nhất là Lénin
trối trăn rằng: “khi lấy độc
đảng để bảo vệ chuyên chính, th́ bi kịch
đă xẩy ra là chuyên chính đă sinh ra độc tài cá
nhân!”. Và kẻ thứ hai là Mao
Trạch Đông, trong những ngày cuối của cơi lâm chung, khi đàn em quây quần chung quanh hỏi
lăo ta: “Chúng ta đấu tranh chống tư sản trong
xă hội, vậy chúng đang ở đâu?” Mao trả lời:
“Chúng đang ở ngay trong đảng ta!”.
Kết luận:
Tại sao khi tôi là công dân mà lại đặt câu hỏi
này: chính trị là ǵ? Tôi đặt câu hỏi này
nhưng chính tôi phải tự t́m câu trả lời: Tôi
đặt câu hỏi này tại v́ tôi không muốn bị
lừa bởi chính trị!
Lê Hữu Khóa: Giáo sư Đại học Lille* Giám
đốc Anthropol-Asie*Chủ tịch nhóm Nghiên cứu
Nhập cư Đông Nam Á* Cố vấn Chương tŕnh
chống Kỳ thị của UNESCO – Liên Hiệp Quốc *
Cố vấn Trung tâm quốc tế giáo khoa Paris.*Thành viên
hội đồng khoa học Viện nghiên cứu Đông
Nam Á* Hội viên danh dự nhóm Thuyết khác biệt,
Học viện nghiên cứu thế giới.
Các bài của giáo sư LÊ
HỮU KHOÁ trên Tiếng Dân đă được ANTHRPOL-ASIE
xuất bản và các bạn đọc có thể chuyển
tải trực tiếp hai tác phẩm Trực Luận
(l’argumentation directe), Xă Luận
(l’argumentation sociétale), qua Facebook Vùng Khả
Luận (trang thầy Khóa).
Mời đọc lại các
bài cùng tác giả tại đây.
Trích: Tiếng dân 19.03.19
Mục
Thời sự Tạp chí Dân chủ & Phát triển
điện tử:
hay
www.dcvapt.net
Email: dcvapt@gmail.com
Hiệp Hội Dân Chủ và
Phát Triển Việt